Le Moyen Le Plus Simple De Résoudre L’erreur Ora-12203

February 16, 2022 By Lawrence Scanlon Off

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Le point d’erreur lorsque mon conjoint et moi oublions qu’au lieu d’une connaissance, il y a en fait cinq cognitions allant à deux objets différents, et oublions bien aussi que les autres cognitions suivantes et la plupart de leurs objets sont incontestablement distinctes et sans rapport avec chacune. . Deux facteurs participent aux erreurs. L’un est positif et l’autre est très négatif.

La théorie nyaya envers l’erreur, appelée Anyathyativada, stipule que l’erreur s’améliore à partir d’une synthèse défectueuse des objets acquis et représentés.

KhyÄ tivÄ nrrr (Sanskrit : à¤–à¥ à¤¯à¤¾ à¤¤à¤¿à¤µà¤¾à¤¦à¤¾à ” renommée”, “réputation”, etc. dans la philosophie Samkhya est le mieux adapté à la “méconnaissance” (Atman) ou à la “méconnaissance”, trop vada – signifie “conférence”, “discours”, “argument”. Toutes ces théories concernent les traits de la cognition illusoire d’objet, et non la nature spécifique du vulnérable, si toute l’erreur repose sur l’objet pour la cognition impliquée avec le sujet. Cinq théories principales veulent émerger quant à savoir qui a des défauts de reproduction. Termes, à savoir :

1) Asat-khyā tivā da De (la peur qu’ils n’existent pas) (Bouddhisme) par exemple l’incapacité de penser qui implique l’irréel (inexistant) pour qu’il soit réel. Dans le bouddhisme Madhyamika, l’erreur signifie décrire que la meilleure existence est soit réelle soit irréelle, ou alternativement peut-être les deux et vraiment irréelle, ou même ni l’une ni l’autre et vraiment irréelle.
2) Atma-khya tiva da (connaissance de soi) (bouddhisme Yogacara) est un discours mental complet projeté vers l’extérieur comme un joli symbole mental, l’erreur du fait qui découle du fait que chaque pensée extériorise l’intérieur, en utilisant tout objet interne comme une fin externe (non psychique), l’erreur ne subsiste pas dans l’objet, mais en vous êtes sujet.
3) Akhyā tivā da (Prabhā kara (incompréhension) MÄ’mÄ á¹ƒsÄ ) – ce vrai défaut particulier réside dans le moyen de vraiment distinguer entre la perception et la mémoire, dont l’utilisation serait associée au manque de discrimination intentionnelle de la mémoire.< /li>
4) Anyathā -khyā tivā da (incompréhension) (Nyā ya) – leur objet perçu sous la vidéo est réel ailleurs qu’ici, partout devant celui qui perçoit, car cette tâche est liée à l’état d’esprit qui mémoire cible, toute erreur est due à tout malentendu indiquant ce qui est montré plus ce qui est montré. ‡ – vous saviez à chaque fois que la réalité est “l’un se trompe juste en regardant l’autre”.
5) Anirvacanā’ya-khyā tivā da (compréhension de son indescriptible) (Advaita) – que cet objet n’existera certainement pas (à¤¸à¤¤à¥) et n’est pas du tout l’un des deux inexistants (à ¤ …à ¤ ¸à ¤¤à¥ ), pourtant , indescriptible (à¤…à¤¨à¤¿à¤°à¥ à¤µà¤šà¤¨à¤¿à¤¯a¤®à¥ ), un couple Objet illusoire est la machine à ignorer (avidya) la nature de je dirais le substratum, et l’erreur est exclusivement causée par Maya, ce qui est parfois indescriptible.

La «théorie morale de l’erreur» est l’opinion selon laquelle l’utilisateur modeste du langage moral entre généralement dans des déclarations qui impliquent une erreur absolue. Les concepts éthiques fournissent une manière erronée et imparfaite de penser la sphère ou des considérations pratiques.

Comprendre ce qui est indéniable et ce qui est faux, c’est visiter le cœur de la question philosophique nécessaire pour accéder à une connaissance supérieure. La connaissance présuppose le sujet de cette recherche, ainsi que l’objet qui la complète. Cependant, la nature liée à la connaissance dépend de la conscience du sujet et de son expertise cognitive, ainsi que des conditions médicales dans lesquelles l’objet est en relation avec la plus grande partie du sujet ; L’erreur est pertinente pour l’attitude particulière qu’a un percepteur et la position écrite par l’objet. L’inférence, une méthode cognitive viable, est basée sur la perception, et une hypothèse incorrecte annule cette perception de valeur.^[1]^[2] Laissez les trois premières des cinq possibilités classés ci-dessus admettent que l’objet illusoire entièrement compris existe d’une manière ou d’une autre ; les deux différents ne le déclarent pas.^[3]

Khyativada (sanskrit : ख्यातिवादाः) est un terme obtenu pour désigner les théories indiennes le plus souvent associées à une perception erronée – khyati (ख्यातिः) fait référence à la “philosophie” avec la recommandation liée à la “renommée”, à la “réputation”, etc. dans l’illusion de la philosophie Sankhya”. Atman) à la “fausse compréhension”, alors vada signifie “suggestion”, “discours”, “argument” “.

Shankara explique dans le Sampat Upasana comment l’imposant (Aropa) parmi les supérieurs détermine l’inférieur, en plus de dans le Pratika (Adhyasa) Upasana dont la forme inférieure est définitivement considéré comme Brahman. Äropa ou, par opposition à l’imagination, est “connaissance erronée” (avidyÄ), “fausse apparence” (avabhāsa), “imposition” (adhyāsa), “mauvaise application” par “fausse représentation” qui n’est pas consciemment étonnamment faire confiance aux malentendus ; et où ni l’agent ni son sujet ne représentent un rôle actif. Cependant, l’aropa n’est généralement pas adhyasa, car il doit y avoir une apparence qui peut rendre une apparence trompeuse illusoire définitivement possible.^[4] Badarayana implique à¤¤ at¤¿at¤° at ¥‹ ¤ ¹chez¤¿chez¤¤chez¤‚ quoi :-

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“A partir du moment où cette méditation contre le Seigneur Suprême révèle ce qui sera obscurci, au gré de la servitude et du choix de souvent l’âme vient de Lui. — (Brahma Sutra III.ii.5)

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Il en est ainsi, considérant que le jeu des mamelons résulte de votre ignorance, je pense que la nature mère de Dieu et la liberté au-delà de toute connaissance de ses faits, quand comme le résultat de bonheur et santé future, une divinité inégalée apparaît sur votre mec (avec des attributs), et la personne devient Absolument tous les désirs sont satisfaits. (Shvetashvatara Upanishad I.11). ET: –

“D’où cette suggestion d’indiquer le soleil (dans l’eau), etc.” – (Brahmasoutra III.ii.19)

Anyata Hyati L’erreur est associée à une mauvaise synthèse des pièces présentées et de tous les objets nouvellement présentés. En d’autres termes, une entreprise représentée particulière est confondue avec cette entreprise représentée. Le mot anyatha signifie autre chose qu’eux. Autrement dit, l’objet qui vous est demandé est visible ailleurs, et donc l’objet présenté existe ailleurs.

Ce qui montre clairement, explique Shankara, c’est que les condos distinctifs avec des attributs créés par l’entreprise ont toujours été des additifs qui ne sont en fait pas réels, mais bien qu’ils deviennent les mêmes et sont présents dans tous les êtres, sont en fait perçus comme étant plusieurs.^[5]

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Aropa peut être exclamé à haute voix (Abdi), il peut aussi être très feutré (arti) (ce qui signifie ou implique généralement), parfois ce n’est pas le cas mentionné, mais pourtant transmis.^[6] Advaita Ying B resulttate Le Vedanta ne considère pas le monde lié à la vie quotidienne comme un monde absolu, c’est de l’audace (aropa), il ne sera franchement pas issu d’un point de vue; c’est l’anatman que l’atman reçoit dans le cadre du dispositif de réalisation de soi en un seul point associé à l’expérience de l’unité divine, la principale inséparabilité de l’atman et de l’anatman.^[7]

L’école Dvaita de Madhavacarya n’accepte probablement pas la traduction très illusionniste de la théorie ou réalité Advaita en tant que phénomènes interprétatifs agressifs et justes. Jayatirtha, disant que Khyativa va sans dire, Prabhakara rejette l’idée que nos deux perceptions fusionnent réellement, c’est-à-dire
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