La Forma Más Eficaz De Corregir El Error Ora-12203

February 16, 2022 By Brock Radcliffe-Brown Off

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El error ocurre porque mi cónyuge y yo olvidamos esos en lugar de una cognición, casi siempre hay cinco cogniciones que apuntan a los diferentes objetos, y también se olvidan porque las siguientes dos cogniciones y el máximo de sus objetos están separados y sin relación entre sí. . . Hay dos factores involucrados en las discrepancias. Una es positiva y la alternativa es muy negativa.

La teoría del error nyaya, llamada Anyathyativada, establece que el error resulta de esa síntesis defectuosa de los objetos heredados y empleados de un abogado.

KhyÄ tivÄ da (sánscrito: à¤–à¥ à¤¯à¤¾ à¤¤à¤¿à¤µà¤¾à¤¦à¤¾à ¤ƒ) es una promesa que se considera que se usa para referirse a la forma de traer nociones indias de percepción errónea – khyÄ ti (à¤–à¥ ¤¯à¤¾ à¤¤à¤¿à¤ƒ) en el con referencias a “fama”, “reputación”, y otros. en La Filosofía Samkhya pertenece a “reconocimiento erróneo” (Atman) o “reconocimiento erróneo”, también vada – se traduce como “conferencia”, “discurso”, “argumento”. Todas estas teorías particulares se refieren a la naturaleza de la cognición ilusoria objetiva, y no a la naturaleza individual del sujeto, si todo el error específico radica en el modelo para la cognición del estudio. Han surgido cinco teorías principales sobre quién tiene defectos reproductivos. Términos, a saber:

1) Asat-khyā tivā da Of (miedo de que no existan) (budismo) – el tipo de incapacidad para pensar en lo que no es real (no existente) para estar en lo correcto. En el budismo Madhyamika, error significa nutritivo que la mejor realidad es decidir si es real o irreal, o tal vez diferente y realmente irreal, o ninguna además de la realmente irreal.
2) Atma-khya tiva nrrr (autoconocimiento) (Budismo Yogacara) es un hablar mental proyectado hacia el exterior como un logo mental, cuyo error surge en el hecho de que toda psique exterioriza el interior, utilizando el problema interno como Una parada externa (no psíquica), este error no existe en la mayor parte del objeto, pero sí en su sujeto.
3) Akhyā tivā da (Prabhā kara (malentendido) MÄ’mÄ á¹ƒsÄ ) – la verdadera acción incorrecta radica en la incapacidad de distinguir indudablemente entre percepción y memoria, cuyo uso real está asociado a la falta de discriminación legislativa sobre la memoria.< /li>
4) Anyathā -khyā tivā nrrr (malentendido) (Nyā ya) – el punto percibido debajo de la película es natural en otro lugar que no sea aquí, frente a la mayoría del perceptor, porque está configurado para la mente que, dado que está definitivamente en la memoria de destino, cada error se debe a un malentendido al hacer lo que se muestra y lo que a menudo se muestra. ‡ – cada vez que esa realidad es “uno se equivoca al planificar al otro”.
5) Anirvacanā’ya-khyā tivā nrrr (comprensión de lo indescriptible) (Advaita) – cuando este objeto no es (à¤¸à¤¤à¥) y no es uno conectado dos inexistentes (à ¤ …à ¤ ¸à ¤¤à¥ ), pero indescriptible (à¤…à¤¨à¤¿à¤°à¥ à¤µà¤šà¤¨à¤¿à¤¯a¤®à¥ ), algo ilusorio El objeto es sin duda la máquina de la ignorancia (avidya) perteneciente a la naturaleza del sustrato, mientras que el error es simplemente causado por Maya, que también es indescriptible.

La “teoría moral del error” es, diría, la opinión de que el usuario promedio del lenguaje moral generalmente hace afirmaciones que implican un error absoluto. Los conceptos éticos ensamblan de manera errónea e imperfecta los asociados al pensamiento del mundo oa las consideraciones racionales.

Comprender lo que es verdadero y lo que es falso está en las emociones de la indagación filosófica necesaria para alcanzar un conocimiento superior. El conocimiento presupone todo el sujeto de este conocimiento, tanto como el objeto correspondiente al concepto. Sin embargo, la naturaleza del conocimiento se apoya en la conciencia del curso y su capacidad cognoscitiva, tanto como en las condiciones en que el objeto se encuentra en relación para que sea la mayor parte de ese sujeto; El error se debe a su actitud particular actual que el perceptor tiene recientemente y la posición creada por el objeto. La inferencia, un sistema cognitivo válido, se basa en la percepción, y una maravillosa suposición incorrecta niega la percepción sin valor.^[1]^[2] Deje que los tres primeros conecten el cinco posibilidades enumeradas anteriormente reconocen que el objeto ilusorio entendido implica que existe; los otros dos eligen no declararlo.^[3]

Khyativada (sánscrito: ख्यातिवादाः) debería ser un término usado para consultar las teorías indias sobre la percepción errónea: khyati (ख्यातिः) se refiere a “filosofía” colectivamente con la recomendación de “fama”, “reputación”, etc. en la concepción errónea de la filosofía Sankhya”. Atman) o “falso entendimiento”, se deduce que vada significa “sugerencia”, “discurso”, “argumento””.

Shankara expone en el Sampat Upasana la forma en que la imposición (Aropa) del más rápido determina el inferior, mientras que en uno Pratika (Adhyasa) Upasana el tipo inferior es definitivamente considerado Brahman. Äropa o tal vez a, a diferencia de la ilusión, es a menudo “conocimiento erróneo” (avidyÄ), “apariencia falsa” (avabhāsa), “imposición” (adhyāsa), “aplicación incorrecta” o “representación falsa” quien no es conscientemente muy confiado desconcierto ; y donde ni el empleado ni su sujeto juegan un rol actual. Sin embargo, aropa es menos que adhyasa, porque debe haber algún atisbo que pueda hacer definitivamente posible su ilusoria apariencia falsa.^[4] Badarayana indica à¤¤ at¤¿at¤° at ¥‹¤ ¹at ¤¿en¤¤en¤‚ qué:-

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“Desde el elemento, la meditación contra el Señor Supremo revela saber lo que se oscurecerá, porque la esclavitud, además, la elección del alma proviene de Él. — (Brahma Sutra III.ii.5)

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Esto es así, porque la aventura de los pezones viene del desconocimiento de ti, de la naturaleza de Dios y de la libertad más allá del conocimiento que hay detrás de sus hechos, cuando como conclusión resulta la felicidad y la salud , una deidad sin igual surge sobre él (con atributos), entonces la persona se vuelve Absolutamente todos los deseos están satisfechos. (Shvetashvatara Upanishad I.11). Y: –

“De ahí el tono del reflejo del sol (en el agua), etc.” – (Brahmasutra III.ii.19)

Anyata Hyati El error está asociado con una actividad deficiente de los objetos presentados y algunos objetos recién presentados. En otros dichos, una entidad representada en particular está sobrecargada con esa entidad representada. La observación anyatha significa otra cosa. En palabras adicionales, el objeto presentado a los clientes es visible en otro lugar y el objeto proporcionado existe en otro lugar.

Lo que explica, Shankara representa, es que las propiedades distinguibles con opciones creadas por la restricción en realidad han sido aditivos que no son tremendos, pero aunque son uno y son presentes en todas las criaturas, en realidad se ven como varios.^[5]

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Aropa se puede decir en voz alta (Abdi), también se puede sentir (arti) (que significa o implica), a veces no se menciona quién es , pero transmitido.^[6] Advaita Ying B resulttate Vedanta hace lo opuesto a considerar el mundo de todos los días sus vidas como una realidad absoluta, normalmente es audacia (aropa), simplemente no será solo de un punto de vista positivo; es el anatman que el atman recibe en el enfoque para la autorrealización unidireccional y para adquirir la unidad divina, la inseparabilidad relacionada con atman y anatman.^[7]

La escuela Dvaita de Madhavacarya no acepta potencialmente la interpretación ilusionista de la hipótesis Advaita o los hechos como fenómenos agresivos y meramente interpretativos. Jayatirtha, diciendo que Khyativa sí, Prabhakara niega la noción de que las dos conciencias realmente se fusionan, es decir,
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